地理分布

分布在新竹苗栗两县交界的山区，和泰雅族毗邻而居，传说赛夏族祖先曾自大霸山山麓移至大湖及苗栗一带，其后又继续南移。

赛夏以鹅公髻山和横平背山的脊线，分为南北两群。

北赛夏分布在新竹县五峰乡大隘社的十巴儿（Shipaii）、夏埔（Shigao）、碑莱（Pilai）。

南赛夏分布在苗栗县南庄乡东河村瓦罗（Walu）、卡拉湾（Kalawan）、蓬莱村的巴卡散（Pakasan）、阿米希（Amisi）、泰安乡锦水村的巴卡利（Pakali）、马陵（Malin）、坑头（Invawan）、狮潭乡百寿村。著名的矮灵祭场向天湖即是隶属于东河村。

族人分布以苗栗县南庄乡最多，主要在东河、蓬莱、南江三村。其次为新竹县五峰乡，新竹县竹东镇亦有赛夏族人。

赛夏深受泰雅族影响，也有纹面习俗，是父系社会，以矮灵祭闻名。

总人口约四千人左右（内政部民政司，民国八十年）。

◣ 赛夏族简介◥

 　　赛夏族夹杂于泰雅族与客家人之间，为了适应当地社会环境的需求，赛夏人大部份会讲泰雅语与客语、甚至以此两种语言为日常用语。而自我族群的语言反而日渐淡面对强势的外在文化，老一辈的赛夏族人对于传统的祭典就更加珍惜，甚至排除了许多外力的介入，使赛夏族的祭典能够完整地保留下来，在台湾原住民族当中，是少数能保有祭典原味的族群。

 　　一提到赛夏族，大家立刻联想到充满神秘色彩，难以理解的矮灵祭。

传说中矮人居住在溪流对岸的山洞中 。

在很久很久以前，赛夏族人居住的对岸住着一群身高不满三尺的矮人，他们非常聪明，能歌善舞。看到赛夏族人的农地贫脊，于是教导他们农耕的技术，并在收获祭的时候请赛夏人前来参加。但是矮人性好渔色，常常借机调戏赛夏妇女，族人虽然忿恨但又不敢伸张。直到有一次，一群矮人又在调戏一位女子，赛夏的青年们忍无可忍，于是在矮人过河的山枇杷树桥动手脚，当这群矮人来到树桥，听到枝桠的断裂声时，还以为是织布机的声音，结果全部落水溺死，幸存的只有二位矮人。山棕顶端的裂隙，来自矮人对赛夏族的诅咒 。

　　这两位矮人将训诲赛夏族人的事情一一编入歌词，传授给赛夏人，并警告他们要遵从约定举行纪念矮人的祭典，唱矮人教导的歌，否则农作物会歉收，甚至遭到灭族的命运。说完，便沿着河岸向东离去，离去时一边撕开山棕叶一边下咀咒。因此，赛夏族人为了平息矮人的怨怒、请求他们的原谅，于是将原来的收获祭改为矮灵祭。

赛夏族矮灵祭便在赛夏族人恩怨情仇的复杂心理下延续至今。而祭典期间，矮灵不时的显灵附身更让族人不敢掉以轻心;严烙遵守当初与矮人的约定，并戒慎的举办每一次的矮灵祭。

矮灵祭歌繁复难学，只有朱姓的族人学会全套的祭歌，因此每一次的矮灵祭均由朱姓长老担任主祭。

◣ 代表各姓氏的肩旗 ◥

赛夏族人的姓氏很特殊，以动物、植物、自然现象作为氏族的图腾，并加以应用在汉性上面。如「风」姓的族人相传他们的祖先是风的后代。「日」姓的族人是神话传说中射日英雄的后代。「芎」姓为住在长满九芎树林的人。

目前赛夏族人共有十五个姓氏，分别属于五个联族，联族之间禁止通婚。例如赵姓、豆姓、丝姓、狮姓属于同一联族，不得通婚。

赛夏族人对于家族成员的认定，也表现在祖灵祭上。

在祖灵祭当天，由家族的长老从祖先笼里取出一个小酒杯、斟满清水，再以食指沾水，触及在场每一位家族成员的双唇，接受这个沾水礼的人才是家族的一份子，因此新婚的媳妇与新生的婴儿都要回来参加，而举行此仪式时异姓、异族的人都不准在场。

赛夏族人对于祭典的分工非常清楚。如祈雨祭由潘姓主持。祈睛祭由夏与蟹姓主持。镇风祭由风姓长老主持。敌首祭由豆姓长老主持。这些规范，来自族里的神话传说与历史经验。

◣ 日据时代的赛夏头目赵明政 ◥

赛夏族也有黥面的习俗，男子于成年时，在上额及下颚各刺一列纹饰。女子则仅刺在上额。不似泰雅族在双颊刺上宽边的V形纹饰。

对于有猎过二个人头的男子则在胸前左乳下肋骨处刺第一道纹，猎过三个首级者，再右乳肋骨下刺一道纹，往后如有斩获依次再加刺纹。

因此，从日据时代留下的老照片中，总头目赵明政的胸前左右乳下各有三道刺纹，我们可以推断，赵头目当时已猎过七个首级。

◣ 文化特质 ◥

肩旗上写着「赵」，代表了赵姓家族的肩旗。

(一)黥面与纹身：

黥面男女皆有，纹身则是猎头勇士的专利，通常刺青于胸前。

(二)代表氏族的臀铃与肩旗：

臀铃是赛夏族特有的乐器，主要由竹管与薏仁的果实穿缀而成，在矮灵祭期间，每一氏族派一员背着臀铃绕祭场舞蹈，声音幽远泣诉，阐述了矮灵祭复杂的心绪。目前有些臀铃用铜管代替竹管。肩旗也是各氏族的代表。南、北群的造型不同，通常由族里的男子负责扛旗，独立绕行于祭场。肩旗上面写有家族的姓氏。

臀铃(又称为背响)是赛夏族特有的乐器

(三)音词反复的祭歌：

矮灵祭歌唱法并不像其他族群或现代歌谣的唱法，而是重复着几段音节。以第一首第一节为例，共有五句，唱法却是^1^^2^1^2，^2^3^3，^3^4^4，^4^5^5。以不规则的方式反复唱法，是非常特殊的表现方式。

 ◣ 祭典生活现况 ◥

 (一) 播种祭(pitaza)：

 　　在四月举行，由主祭一人在某一天的午夜十二点过后，独自在预先选好的一块地上插上一根儿茅(茅草的一种)，按着闭上眼睛，将小米种籽洒向田地，仪式就算结束。主要是祈求今年的农作丰收。目前只有向天湖还保有此祭仪。

 (二) 祖灵祭(pas-vake)：

　　献给善、恶灵的两份祭品

　　主要是祭祀去世的则祖列宗。举行的时间不一定，由二位长老主持，将插有猪肉、黏糕的供品及酒携至屋后空地行祭。

　　祭品分为二份，向东的给善灵，向西的给凶死的灵。祖灵祭的另一个目的是家族成员的认定，透过仪式成为家族的一份子。

 (三) 矮灵祭(pas-taai)：

 　　是赛夏族最盛大的祭典，原为每一年举行一次，日据时代改为每两年举行一次。每十年又举行一次「十年大祭」。

　　由南察团迎接矮灵揭开序幕，隔天再出北察团(五峰乡大隘村)迎灵。

 　　南、北祭团各三天三夜，主要祭典流程如下：

(1)结芒草约定祭典举行时间：南、北察团在祭典前一、二个月在南庄的河边相会，决定矮灵祭的时间。

 　　由祭屋迎唱缓缓步向歌舞场

 (2)招灵：矮灵祭第一天清晨，由主祭率族人，面向东方唱招请之歌，迎接矮人前来，妇女并桩米以祈求丰收。当天晚上七时左右，由主祭领队，，以歌舞迎请矮人前来。

(3)娱灵：第二天晚上，歌舞回忆与矮人相处的情景。

(4)训勉：第二天午夜十二时，由主祭站在大田上，向族人训勉，并唱「雷女之歌walowalon」，全体须立正，是祭典中最肃穆的一刻。族人并请出神鞭挥打，咸信可以趋邪。（北祭团无神鞭） 跳抓芒草的青年，祈望今年有好运道
(5)逐灵、送灵：在第三天晚上开始逐灵歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮灵。
(6)涂泥、跳抓芒草、毁榛木架：在第四天清晨一连串的仪式展开。涂泥有避邪的作用。跳抓芒草代表当年的福气。毁榛木架有驱走矮灵之意。
(7)聚饮慰劳：仪式结束后各家族互相慰劳、饮酒、吃糯米糕。通宵达旦的矮灵祭歌舞
(8)河边送灵：所有祭仪结束后的隔天，大隘的赛夏族人还必须到矮灵居住的山洞的对岸河边饯送矮灵。族人在河边献祭，烤肉、余兴歌舞，与前几天的肃穆哀泣大异其趣。至此整个矮灵祭才算真正结束。

 　　综观整个祭仪，有其深涵的意义。以歌曲而言，追述了矮人的教诲与祈求农作物的丰收。舞蹈方面则呈现了矮人与族人相处的情形（例如：矮人拉着懒惰的人去看丰收的田地，以快舞步的方式呈现）。唱到哀泣之处，舞步缓缓前进，如泣如诉。而在逐灵的歌舞里，快速的旋转与定点跳跃呈现了族人驱赶矮灵的心里反映。整个矮灵祭就在族人错综复杂的心理状况下延续下来，其中有悔恨、有追忆、有惧怕、有喜悦……。

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