
地理分布
邵族分布在日月潭周围地区,也就是旧称「水沙连」的地方。相传邵族的祖先在追逐一只白鹿时,无意间来到了日月潭,发现周遭风光明媚且资源肥美,是个可让子孙世代生存的地方,于是举族搬迁于此。
日月潭位在台湾岛的中央,被水社大山、卜吉山、益积山、潭头山、松柏仑山、猫兰山……所围绕,隶属于南投县鱼池乡,乡内山岳甚多,并散布着大大小小十多个湖泊,构成台湾少见的镜湖景观。日月潭区含括水社、日月两村;邵族人口最集中的「德化社」(Barawbaw),即属于日月村。另外,头社系统的邵族则位于南投县水里乡坎顶村的大平林。
邵族目前人口约二百八十多人,是台湾原住民族族群中人口最少、汉化较深的一族。
认识邵族 准备到日月潭渔捞的邵族人 邵族在民国90年8月10日被政府归类为台湾原住民族,这是邵族人长久努力的结果。自日据时代以来,邵族族群的定位始终是模糊的,不是被归类于平埔族的一支,就是被视为阿里山邹族的支族,甚至是和他们有地缘和文化关系的布农族的支族。
之所以会引起这么大的争议,除了是因为邵族在很久以前就与汉族有密切的接触而被同化,另一个原因就是出自于邵族的口传历史。据说,三、四百年前,邵族的祖先本来住在阿里山,因为追逐一只白鹿见识到了日月潭的美好,而来这里定居。因为阿里山是邹族的大本营,再加上族名「邵 (Thao)」与「邹 (Tsou)」发音相似,想当然尔就被归类为同一族。 事实上,从民族学、文化人类学、遗传学……等各方面来看,邵族的语言、文化、宗教、习俗、服饰、族群体质特征,都与邹族有所不同。 邵──Thao,原义是「人」,最初住在水社湖(就是日月潭前身水沙连)的西岸湖畔,所以被汉人称为「水社化番」或「水沙连化番」。化番的意思是指汉化程度介于生番和熟番之间的族群,因此邵族可说是原住民族十族中汉化最深的一族了。另外,「思麻丹社」也是邵族的统称,直到现在,日月潭周围各族仍然称邵族人为「思麻丹 (Shvatan)」
日据时期的邵族男子
二十世纪初期,日本殖民政府大兴土木,在日月潭兴建水力发电厂,而后又将其开发成大水库,使日月潭水位上升近20公尺,邵族祖先开创的家园全陷于水中。邵族人可说是牺牲了赖以维生的园地,转换成电能,照亮了台湾全岛。
后来,日本政府为了安顿邵族人,在1934年将他们移居至卜吉社(也就是今日的德化社),一直到今天,德化社都是邵族人主要的聚居地。 日月潭孕育了可观的原住民族人文特色,与邵族人的命运唇齿相依。它也是知名的国际观光胜地、台湾岛的精神象征地标,对于初次接触台湾原住民族的观光客来说,邵族的种种几乎成为他们对台湾原住民族的印象了!
文化特质
(一) 海陆兼具的产业文化: 邵族的居住地虽然不靠海,但因为世居于日月潭畔,所以发展出海陆兼具的产业文化,而渔产也是邵族人重要的食材来源。邵族的生产方式主要为捕鱼、打猎和山田烧垦,渔业在邵族的重要性仅次于农垦业,其渔猎的方法相当多,如「浮屿诱鱼法」、「鱼筌诱鱼法」、「毒鱼」、「网鱼」、「罩鱼」……等,都足以显示邵族渔业的发达。 乘坐独木舟的邵族人 (二) 与观光业息息相关 由于水力的开发迫使邵族迁徙及放弃耕地,再加上交通进步后,促使日月潭成为中外闻名的观光胜地……等原因,造成邵族在生产方式上不得不从传统转而仰赖观光业。虽然日月潭大部分的观光业仍被汉人所掌握,多数邵族人仅以帮佣和打零工为主,但无论如何,由于日月潭和邵族的紧密关系,邵族文化早已因商业化和观光化的包装,成为邵族人生活的一部分了。 (三) 邵族盛名的「湖上杵歌」 邵族最为外人所熟知的莫过于「杵歌」了,而如今也发展成专业的表演歌舞艺术,并列入日月潭的八景之一、世界的38首著名民歌之中。「杵歌」包含「杵声(杵音)」和「歌舞」两部分;以杵击石,发出叮叮咚咚声即是「杵音」,再加上敲击动作与朴素的歌声,就形成「杵歌」了。「杵歌」多由邵族妇女所演奏,由于节奏强烈,因此为多数人所喜爱。
(四) 特殊的交通工具 --- 独木舟 独木舟是少邵族特殊的交通工具,是将整支树干挖空制成的,邵族人称为Ruiza,据说是邵族祖先受潭中的猴子所启发。独木舟对邵族人来说是非常重要的,无论在潭中载人、捕鱼、运货都非常方便、适宜。
(五) 祖灵的住所 --- 祖灵篮 祖灵信仰是邵族的宗教特色,也是台湾原住民族族群的信仰基调,而邵族人更将祖灵信仰实体化,创造出「公妈篮」,也称之为「祖灵篮」。「祖灵篮」中盛放的是祖先遗留下来的衣服、饰品、珠宝,年代越久远则放在越上层,藉以代表祖灵的住所。邵族的每一户都会有一只「祖灵篮」,通常摆置在神桌上或离地约两公尺的壁上。 |