地理分布

鲁凯族主要居住本省南部中央山脉的东西两侧。
住在西侧为分布在老浓溪支流浊口溪的下三社群，以及分布在隘寮溪流域的西鲁凯群，以海拔五百至一千公尺的山区为主要居住地；住在山脉东侧的一支则分布在吕家溪流域，称为大南群或东鲁凯群，居住在台东平原边缘地带。

鲁凯族分布在屏东县和台东县。

屏东县雾台乡人口数最多，其次为台东县卑南乡，再来是高雄县茂林乡及屏东县三地门乡。人口总数约为九千多人。

认识鲁凯族

很久很久以前，云雾环绕、林木苍郁的达罗巴令湖，住着一位湖神爱迪丁嘎，祂是鲁凯族的先祖;在一个偶然的机会里，邂逅了阿礼社头目的女儿芭嫩，她那清澈的眼眸、典雅的身姿，深深地吸引着湖神。为了博取少女的欢心，湖神吹着口笛诉说着祂的爱慕，钟情悦耳的笛音终于打动了少女的心，两人在山林里编织着爱的旋律。一日，湖神来到头目家提亲，芭嫩向家人说:「湖神今晚要在我们家住宿，请大家不要太早起来。」头目心中纳闷不已，决定起个大早看个究竟。于是，天未亮时点根柴火欲察看原委，赫然发现女儿的身上缠绕着一条巨大的百步蛇，而她却满脸愉悦的表情。芭嫩与蛇郎的爱情故事，一直是族人的最爱头目这才恍然大悟，原来湖神就是传说中族人敬畏的百步蛇。婚礼当天，湖神及他的从属带着家传的古壶、铁锅、槟榔、高贵漂亮的琉璃珠串来到头目家迎娶。头目一一清点聘礼，并设宴款待宾客。之后，迎亲队伍浩浩荡荡的向湖神的居所出发，芭嫩对送行的父母及村民说:「为了表示虔敬，以后我们的族人经过神湖时，请穿白色的衣裳，为了表示对你们的怀念，我会准备温热的食物让你们取用，并请留下猎物的后腿。」说完，便向湖中走去，湖水泛起了涟漪，映出了百步蛇的花纹，芭嫩终于到了夫家。至今，这个脍炙人口的传说，依然在族里流传。而传唱着嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是让人低吟回旋，回味再三。「再见，我最亲爱的芭嫩，你即将要离开我们，翻山越岭，再也见不到我们的故乡，要嫁到达罗巴令湖」「再见，我的故乡，即将成为我永远的回忆。再见了! 你们大家，我要走了，当我的帽冠进入湖面时，我已经被娶进皇宫了。祝福我，直到永远。」

鲁凯族居住于中央山脉南段两侧的山区，也就是屏东县雾台乡、高雄县茂林乡及台东县卑南乡。相传祖先由台东的海岸上岸，随即向山上走，来到中央山脉南段的肯杜尔山定居。过了一些时日，部份族人在部落领袖领导下，由一只通灵的云豹领路、老鹰在空中引导，翻山越岭来到旧好茶，云豹停伫良久，不肯离开，族人遂在旧好茶建立了部落。之后，一部份族人又迁移至雾台乡的阿礼、去露、雾台等部落。因此鲁凯族被称为云豹的故乡，族人为了感恩禁止狩猎云豹和老鹰。为了交通上的便利，居住在雾台乡的鲁凯人也迁移到接近平地的玛家乡三和村及三地门乡的青叶村。留在台东的族人也渐渐迁移至平地，在今卑南乡的大南村(东兴小区)建立了家园。

高雄县茂林乡的鲁凯人则有不同的起源传说，咸信他们发源于茂林乡境内，又因为紧邻布农、邹、平埔等异族，因此文化、语言、生活习俗受到外来的影响较深。与雾台乡的语言差异颇大。

鲁凯族与排湾族的社会组织极为相似，在日据时期，曾被规划为排湾群。

但至少有下列几点的差异性：

●鲁凯族没有排湾族盛行的五年祭。

●鲁凯族为父系社会，长男继承家产。排湾族为双系社会由长嗣继承。鲁凯族是重男轻女的社会，排湾族则是两性平等的社会。

●排湾族的贵族权势集中，且有扩大的企图心。鲁凯族的贵族权力分与直、旁系的亲属而逐渐削弱。

●鲁凯族的丧葬以一人一墓为主，排湾族则是一家一墓。

鲁凯族为侧身葬，排湾族为屈肢葬。

百合花在鲁凯人的心中，精神层次超过视觉上的美感

鲁凯族的另一个标志是百合花的配戴。百合花象征着女子的纯洁与男子的狩猎丰硕。在婚前如果发生亲密关系，该女子就没有资格配戴百合花。百合花只能侧戴，只有头目阶级的人才能花心向前。除了真正的百合花以外，族人也利用现代的纸材剪成花瓣的形状，放在额前，是另一种人造的百合花意象。

鲁凯族的社会阶级共分为四个等级：

(1) 大头目：

是部落的大地主，拥有土地、猎区、河流。代表部落参与外社的公共事务。平日以收纳赋税为主。

(2) 贵族：

为大头目的近亲，又分为二头目及其他小头目。可以耕种土地不必纳税，也可以沿用贵族的名字。

(3) 士：

介于贵族和平民之间，为有特殊功绩的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打铁匠。头目会赐予他某些权利如戴羽毛、有阶级的花环。

(4) 平民：
多为佃农，向大头目租地耕作。平民有向头目纳税的义务，纳税的内容不是金钱，而是自己耕作收成的小米、花生之类的食物;或是狩猎的肉品。鲁凯也盛行同阶级联姻的观念，不同阶级的婚姻关系也产生升降阶级的情况。

文化特质

华丽的鲁凯族服饰

(一) 华丽的衣饰：

鲁凯族的服饰以十字线绣、琉璃珠绣为主。图案繁复华美，与排湾族的衣饰十分接近，尤其是三地门乡、玛家乡等地，几乎很难分辨。

(二) 百合花的神圣性：

说百合花是鲁凯族的族花一点地不为过，族人对于百合花的敬爱已经提升至精神意义，甚至代表了社会秩序与伦理。

贵族阶级的装饰权在重要的场合里更显突出

(三) 对百步蛇、云豹的敬重：

在鲁凯族的神话传说中有许多关于百步蛇的传闻，如百步蛇是头目的祖先、是长老。对于百步蛇也有很多的禁忌，如尽量避免与它接触。族人以尊敬、祭祀的态度来对待它。这与排湾族对百步蛇的观念十分接近。

(四) 富于艺术倾向的生活态度：

举凡家居、服饰、歌舞都是鲁凯族艺术的表现。在一个鲁凯村落里，处处可见艺术生活化的表现如雕刻、刺绣、编织、花草园艺，都是族人传统生活的一部份。

祭典生活现况

(一) 粟收获祭 (Tsatsapipianu)：

以小米为主要农作的鲁凯族，在每年八月左右，举行收获祭，作为一个年度的终止，并藉此迎接新的一年。收获祭里有一个重要的仪式，是烤小米饼的活动，族人将小米面团带至特定地点(通常都在村外野地)，以石板铺地，烧热后将小米面团放在上面，再覆以香蕉叶，再压止石板，待三十分钟左右，将石板，叶子拿开，看小米饼烤出来的现象作为今年农作与狩猎的卜问。例如，烤得太干，今年可能雨水较少，烤得温润，表示今年的雨水丰沛。

烤小米饼的仪式只限男性参与，是一种宗教行为。在以前，收获祭长达七～十五天，现则集中于一天举行，传统宗教的烤小米饼仪式只有少数部落仍然保存。大多数的部落已改为歌舞比赛等联欢、康乐性的活动，举办时间大都集中在八月中旬。
(二) 大南村丰年祭 (Kalalisiyan)：

位于东台湾大南社的鲁凯族其丰年祭与其他部落迥异，兹介绍如下： 两性关系的特别强调在鲁凯族丰年祭中表露无遗
大南社以青年会所闻名，族人延续了优良的传统，在丰年祭期间保存了七～九天的会所训练。在现代的活动中心(集会所)楼上，全村的青少年集体信于会所，由青年队长统一管理。并为丰年祭的一连串活动作准备。

女青年也有组织，由队长领导编花环、采藤，在祭典开始时全真集合绕行村落通报讯息，男子则搭秋千于会场。通报讯息的活动明显地受到卑南族的影响。

原本属于贵族婚礼的荡秋千活动，在大南社发展成男女社交、联谊的活动。而成年礼、歌舞表演也是丰年祭的重点之一。

本地女子服饰以大红色为主色迥异于其他以蓝黑为主色的鲁凯部落。

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